El Puente
Año 5 - Nº 18
Junio 2011
Sumario
a) Carta para nosotras: Fe práctica en la Divina Providencia: Aporte de Silvia Masllorens, Subjefa Región de Cuyo
b) Espíritu Mariano: “Como María” “María aseméjanos a Ti”. Aporte Curso 4º RMet
c) Espíritu Comunitario: “Mujer nueva en una comunidad nueva” Aporte 5º Curso Región de Cuyo
d) Espíritu Apostólico: “Como sal y levadura en masa” “Desde nuestro corazón hogar, ser sal y levadura para el mundo”
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a ) “Carta para nosotras”
"Fe en la Divina Providencia”
Sylvia Masllorens de Ruiz Guiñazú Subjefa R Cuyo
Para el Padre Kentenich la historia es uno de los ámbitos importantes donde descubrimos el actuar de Dios; por eso, siempre está insistiendo en que debemos saber leer e interpretar la historia. Habla, en ese sentido, de los “hechos de la historia”, de la “interpretación de la historia” y de la “responsabilidad histórica”. El hombre de fe en la Divina Providencia es alguien que ha “sintonizado” con el Dios de la historia y se ha comprometido con Él como un forjador de historia. Escuchemos a nuestro Padre Fundador:
Pablo, en su primera Carta a los Corintios, se traslada a la etapa final del acontecer del mundo. ¿Cuál es el sentido de este acontecer, de la historia mundial? Para él, la historia del mundo es siempre historia de la salvación. ¿Cuál es la última etapa? “Entonces será Dios todo en todo” (1 Cor 15,28) y todo para todos. ¿Comprenden ustedes lo que esto significa? ¿Qué será Dios, cuando sea, en forma perfecta, el fin del acontecer del mundo? ¡Todo en todo, todo para todos! ¿Y qué significa “todo en todo”? Ya se trate de cosas, objetos, acontecimientos, seres humanos, Dios será entonces todo en todo y todo para todos. ¿Qué hay que hacer notar, por lo tanto? ¿Cuál es el sentido de mi vida? Preocuparme de que este plan común de salvación se realice lo más perfectamente posible… Ahora se trata de que este Dios –que será, un día, al final de los tiempos, todo en todo y todo para todos- lo sea hoy mismo para nosotros. (Vortrag, 1967)
Ir a la escuela de la historia
¿Qué podemos y debemos hacer para llegar a ser hijos de la Providencia? Doy por hecho que hay en nosotros una disposición interior para ello. Recordemos que la gracia del bautismo, la gracia de la filiación, es una realidad. Y, si es una realidad, entonces es claro que se nos ha dado, junto con la gracia de la filiación, también la gracia de poder creer en la Divina Providencia y de subordinarnos a ella.
Por eso afirmo: Para llegar a ser hijo de la Providencia, para llegar a serlo de la manera más perfecta posible, es conveniente que vayamos con frecuencia a la escuela del dogma, a la escuela de la historia de la salvación, a la escuela de la historia de nuestra Familia y a la escuela de la historia de nuestra vida personal. (Desiderio Desideravi, 1963)
El hombre sólo puede comprender, lentamente y a largo plazo, los planes de Dios. Claro está que los misteriosos planes de Dios no son inteligibles sin más y en plenitud para los miopes ojos humanos. Ni siquiera posteriormente, cuando ya, por largo tiempo, pertenecen a la historia, se comprenden en todos sus detalles. Así seguirán siendo, hasta el fin de los tiempos, un acertijo, una madeja que sólo en algo puede ser desenredada. Así se entienden las palabras de Goethe: “¡La historia del mundo tiene que ser escrita de nuevo cada diez años!”. Con ello quiere decir que, sólo a la luz de prolongadas épocas, probablemente se harán comprensibles los acontecimientos individuales. Y ¡cuánto más vale esto para todo aquello que se oculta aun en el seno del porvenir! Es oscuro y seguirá siendo oscuro. Sin una gran valentía y mucha luz desde lo alto, es imposible descifrar ciertos textos con alguna seguridad.
La sabiduría y el amor de Dios nos dejan a veces echar un vistazo a sus planes para el futuro. Pero esto sucede solamente en la penumbra de la fe, esto es, en una luz velada por la bruma. Él pasa a nuestro lado y nos deja tocar con la mano sólo una punta de su manto.
Más no podemos hacer tampoco, aunque nos esforzáramos por tener una visión del futuro… Debemos contentarnos con la punta de su manto… Dios ha puesto tantas cosas en nuestras manos que podemos ver claramente sus planes en algunos puntos esenciales; en tanto que otros puntos necesitan aun ser esclarecidos. Sabemos lo suficiente como para poder orientarnos con calma y seguridad, sin miedo a ser temerarios. (Studie, 1949)
Dios escribe con “garras de león”
¿Cómo escribe Dios? Con garras de león, esto es, con letras grandes, poderosas. Él ha abierto el “Libro de los siete sellos”, no por completo, pero lo suficiente como para que podamos darle una mirada. Nos pone una hoja en la mano. En ella dice que nos encontramos, si bien no al final de los tiempos, sí en un tiempo marcadamente apocalíptico, que puede ser considerado como el preludio de un terrible drama final. Los cuatro jinetes del Apocalipsis ya corren, desenfrenadamente, a través de Occidente, se detienen relinchando ante las puertas del mundo entero. La guerra, la revolución, el hambre y la peste amenazan a los pueblos. Quien viva todos estos horrores dirá con labios temblorosos: “Realmente, Dios escribe con garras de león”.
Las catástrofes en el orden moral se están haciendo cada vez más patentes. El viejo orden del mundo y de la sociedad ha empezado a tambalearse. La antigua imagen del hombre, de cuño cristiano, se ha oscurecido. Verdaderamente Dios escribe con garras de león. Su escritura es reconocible desde lejos. Debe ser vista no sólo por Occidente, sino por el mundo entero.
Y ¿qué quiere decirnos? ¿Cómo hay que interpretar su texto? Dios es un Dios de la vida… Donde Él permite el quiebre, el colapso, la ruina, la muerte, allí quiere crear una nueva vida… Primero, tiene que morir el grano de trigo. Debe perecer y, entonces, traerá mucho fruto. Apliquemos este patrón a los tiempos actuales; dejemos que las terribles ruinas, los horrorosos estragos con que nos encontramos en todas partes, en el orden físico, moral y espiritual, actúen sobre nosotros hasta quitarnos el aliento. Transitus Domini est… es el paso del Señor. Debe ser un orden prodigioso el que Él quiere hacer surgir entre tales catástrofes y ruinas… (Studie, 1949)
Cada hombre es fruto de una idea de Dios
La vida de cada hombre, en particular, es asumida y entretejida en la historia de la humanidad. La historia de vida de cada uno no puede, entonces, ser comprendida sin el conocimiento de toda la historia de salvación, desde el comienzo al fin. El Padre Kentenich compara la historia de vida de cada uno con una hoja de un grueso libro de historia. Lo que se encuentra en cualquier página de este libro, sólo puede ser comprendido y bien interpretado si se conocen las otras páginas del libro, especialmente las inmediatamente anteriores y posteriores. Así, el sentido de la vida de cada hombre sólo puede ser comprendido, en último término, en el marco y en el contexto de toda la historia de la humanidad. Dice nuestro Padre Fundador:
Todo lleva a preguntarse e investigar sobre el sentido de la historia mundial. Esto sucede más explícitamente allí donde ella ha impuesto pesadas cargas sobre débiles hombros y donde el pensar natural sólo percibe absurdos. Estamos con ambos pies sobre la tierra de la revelación; representamos y defendemos la visión teísta de la vida y de la historia. Para nosotros, la fe en la Providencia se ha hecho nuestra cosmovisión. Por eso, seguimos de preferencia su lógica y la aplicamos prácticamente a la vida y a la historia.
La concepción teísta se puede reducir muy simplemente a la fórmula: el sentido de la historia universal es el desarrollo planificado y progresivo de la idea de Dios sobre el hombre. Ella misma y su realización es divina según su origen, según su contenido y según su finalidad.
Esto quiere decir, por lo pronto, que la omnipotencia, la sabiduría y el amor de Dios han ideado todo. Él dispone y dirige todo el acontecer de tal manera que sirva, en todos sus detalles, para su realización. Por consiguiente, con razón se puede llamar a la historia mundial: el comentario más excelente sobre la idea divina del hombre, que tiene en cuenta perfectamente su plenitud y su riqueza.
La imagen del hombre que describe la historia es comparable a un voluminoso libro de láminas. La mayoría de los hombres ve y entiende solamente la única página que los representa a ellos mismos o a sus contemporáneos. A lo sumo, podría serles accesible aun la hoja precedente. A pocos les es dado hojear y comprender todo el libro de láminas; no sólo la representación contemporánea, sino también las anteriores de todos los siglos; a pocos les es dado precaverse así de la unilateralidad y de la absolutización de imágenes aisladas predilectas e inclinarse humildemente ante la infinita plenitud de vida de Dios y ante la ilimitada diversidad de la posibilidad de imitarlo. (Oktoberwoche, 1949)
Las voces del alma
El Dios de la vida, que nos muestra puertas abiertas (o cerradas) a través de las “voces del tiempo” y en la historia, también nos “habla” en el interior de nuestro ser por medio de las mociones del Espíritu Santo que habita en nosotros. Esas voces requieren ciertamente un discernimiento, pues también, en nuestra alma, nos “hablan” los instintos desordenados.
En nuestro interior escuchamos diversas “voces”. Éstas pueden ser voces (mociones, impulsos) que brotan de nuestra naturaleza o del Espíritu de Dios en nosotros, o bien, que provienen del demonio.
De allí que cada persona deba realizar lo que se denomina un “discernimiento de los espíritus” (discretio spirituum). Los criterios que guían este discernimiento tradicionalmente son los siguientes:
1. Desprenderse de la voluntad propia (egoísta), en el sentido de lo que san Ignacio llama “santa indiferencia”, para estar así abiertos a lo que Dios nos pida.
2. La voz de lo que nos dice el alma debe ser algo bueno en sí mismo, en su finalidad y en los medios que se utiliza para conseguir esa finalidad.
3. Debe ser también bueno en cuanto a los efectos que se deduzcan. En este sentido, los efectos que se sigan, para la persona misma que toma la decisión, deben ser de paz y serenidad.
Si la decisión no responde a estos requisitos, quiere decir que, la “voz” que nos habla, puede ser producto de nuestra naturaleza enferma, herida por el pecado original y personal, o bien una inspiración del demonio que actúa, indirectamente o directamente, en nuestro interior.
En este proceso, debe estar siempre presente la oración y, en el mismo sentido, la acción del Espíritu Santo que ha sido derramado en nuestros corazones.
Si se trata de un discernimiento, especialmente difícil, se recomienda consultar a una persona que nos dé confianza por su sabiduría, experiencia y espíritu sobrenatural. El Padre Fundador nos dice:
Las mociones del Espíritu Santo
Nos preguntamos acerca de las mociones individuales del Espíritu Santo en nuestra alma.
Un anciano y sabio teólogo del siglo IV formuló esta hermosa frase: “Lo que actúa en el alma del cristiano, en cuanto cristiano, es el hálito del Espíritu Santo”.
Naturalmente, con esto tocamos un tema que el hombre moderno apenas considera. Se trata precisamente del discernimiento del Espíritu. El Espíritu Santo habla en nuestra alma "con gemidos inefables” (Rom. 8,26). Esto significa, prácticamente, que si tratamos en la oración con el Padre Dios, si prestamos atención a lo que Él habla en nosotros, a menudo debemos confesar: La oración sabe lo que el Padre Dios desea de nosotros, antes que nosotros mismos. Es decir, en la oración recibimos muchas de esas mociones; vislumbramos instintivamente relaciones, intenciones de Dios, de las cuales, sólo lentamente podemos tomar plena conciencia.
Por eso, ¡salir al encuentro de las inspiraciones del Dios vivo! No estar saltando permanentemente y brincando de una rama a otra como una ardilla. ¡Detengámonos! ¿Detenernos en qué? En todo aquello que el Padre Dios nos habla interiormente, en lo que espera y exige de nosotros. (Vortrag, 1967)
Sylvia Masllorens de Ruiz Guiñazú
Subjefa Región Cuyo
Bibliografía
Padre Kentenich José, “Dios Presente”. Recopilación de textos sobre la Divina Providencia. Editorial Nueva Patris, 2007.
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b) Espíritu Mariano: “Como María”
María Aseméjanos a Ti
Aporte Curso 4º Región Metropolitana
El mundo necesita de mujeres que, a imagen y semejanza de María, encarnen el ideal femenino y lo entreguen evangelizando la cultura actual.
Así lo reclama el Concilio: “Vosotras, las mujeres, teneís siempre como misión la guarda del hogar, el amor a las fuentes de vida, el sentido de la cuna. Estáis presentes en el misterio de la vida que comienza, consolais en la partida de la muerte.
Nuestra técnica corre riesgo de convertirse en inhumana. Reconciliad a los hombres con la vida y sobre todo, velad, os lo suplicamos, por el porvenir de nuestra especie. Detened la mano del hombre, que en un momento de locura intentase destruir la civilización humana”.
María es nuestra Madre y Educadora, Ella forja el corazón femenino.
Nuestra Alianza con María, nuestra entrega confiada a su corazón, nuestro esfuerzo por imitarla, el encuentro personal con Ella es el mejor camino para nuestra realización.
Dios nos ha dejado un ejemplo: María. Es Ella que en su ser y en su actuar, representa en plenitud lo que Dios ha pensado de la mujer, nos ha dado un espejo en el cual nos podemos mirar.
El estilo de vida abarca todo el ser de la mujer, su hacer, sus relaciones nada se puede excluir .
El Padre Kentenich, es para nosotras un enviado de Dios, un profeta, es la persona que nos puede ayudar a descubrir la esencia de la mujer, él es una causa segunda por excelencia, a través de la cual Dios quiere manifestar en nuestra familia de Schoenstatt su voluntad.
Nuestro Padre Fundador nos ha dado una respuesta en su doctrina sobre la estructura del ser de la mujer y su psicología. La define como receptividad obsequiosa, como toda alma, toda pureza, toda entrega, toda niña.
Para el mundo de hoy debe ser la pequeña María, “la altera María”, pues sólo María puede traer al mundo a Cristo. La mujer debe realizar en sí la filialidad, la virginidad y la maternidad esto pertenece a su esencia. Es la portadora de Cristo.
Esta imagen que tenemos de la mujer, es una misión especial que tiene Schoenstatt para aportar a la Iglesia de hoy y del mañana, la figura de María, como Dios la ha concebido en su plan de salvación.
Nuestro aporte al estilo Mariano, es irradiar una atmósfera de pureza, sencillez, modestia, obediencia, ser profundamente filiales.
Vivir y estrechar vínculos y la comunión en todos los ambientes. Volver a construir con amor una sociedad que defienda la vida desde su concepción hasta la muerte natural.
El signo de la mujer: ¡Hágase en mí! esta actitud de María, su disponibilidad frente a los deseos de Dios, es la actitud que debemos cultivar nosotras, frente a este deseo y anhelo del Padre, regalar al mundo una nueva mujer, hija filial y absolutamente confiada en la misericordia y amor de nuestro Padre Dios. Tratemos de ser sus transparentes.
Aseméjanos a Ti y enséñanos
A caminar por la vida tal como tú lo hiciste:
Fuerte y digna, sencilla y bondadosa,
Repartiendo amor, paz y alegría.
En nosotros recorre nuestro tiempo
Preparándolo para Cristo Jesús.
Bibliografía:
María y nosotros. Padre Ángel Estrada
Apuntes de Espíritu Mariano 4 º Curso
Equipo: Marta Pérez Pesado, Pinky Fernández y Raquel Antonioli
Cuarto Curso Región Metropolitana
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c) Espíritu Comunitario
“Mujer nueva en la Comunidad Nueva”
Aporte del 5º Curso Región Cuyo
Ya conocemos la definición de Federación: “Es una comunidad de dirigentes libre, moderna, eficaz, dispuesta como ejército en orden de batalla, inserta en el mundo; que en estrecha unión con la jerarquía de la Iglesia y el espíritu de los Consejos Evangélicos, se esfuerza por la conformación mariana del mundo en Cristo desde Schoenstatt”.
Ser comunidad de elite significa seguir a Cristo y María a través de los Consejos Evangélicos. Si uno analiza el mundo de hoy, desde el punto de vista existencial y psicológico, descubre que todos los problemas nacen con los apegos desordenados a las personas, a las cosas, a los bienes y a la honra de uno mismo. De forma que el esfuerzo por liberarse de esas esclavitudes es signo de salud y es camino de santidad.
Como comunidad de elite federada nuestro acento va a estar dado también en la vida comunitaria. Nos decidimos por ser una comunidad. No sólo hemos sido llamadas sino también convocadas. No tenemos sólo una vocación sino también una convocación. Toda comunidad de elite debe representar lo que Schoenstatt es y Schoenstatt fundamentalmente es familia.
La comunidad de curso es en primer lugar como una familia: con un Padre en común, una Madre común en el cielo, reza el uno por el otro, se siente alegría en compañía de los demás, hay un servicio mutuo como expresión de solidaridad y vínculos profundos de destinos. Cristo es la cabeza, María el corazón. Así entendemos que una comunidad que se distinga por un amor tierno y fuerte a María, desarrolla una profunda relación de pertenencia y fusión de corazones.
La comunidad a veces genera obstáculos, otras veces incentivos. Provoca tensiones e impulsa a la superación, regala compañeras y colaboradoras. Los inconvenientes son gran ventaja para la realización propia y la creatividad en la vida cotidiana. La comunidad es necesaria para dar y para recibir. La alegría compartida es doble alegría, el dolor compartido es la mitad del dolor. La comunidad ofrece seguridad, cobijamiento y el control correspondiente.
En segundo lugar, el amor familiar nos debe inspirar confianza. En la medida que una se enriquece todas se enriquecen, y lleva a la riqueza del curso toda apertura de sí, que genera iniciativas creadoras, que lleva a mayor confianza. La confianza nunca se puede exigir, sino que se recibe y entrega.
En tercer lugar en la vida comunitaria se asumen responsabilidades. Por eso es bueno que en el curso cada una tenga una responsabilidad pequeñita o grande. Una se encarga de la economía, otra de los cumpleaños, otra de coordinar, etc. En una comunidad sus miembros son corresponsables, participativos e interdependientes, que a su vez se realizan como personas en tanto reciban a otro y den a otro. Su plenitud incluye los auténticos valores personales por cada uno de sus miembros.
La vida familiar se fundamenta por la oración, el sacrificio y la disposición interior constante para dejarse educar. Cuando unos ofrecen oración de unos por los otros y cuando hay sacrificios, significa también aceptar la cruz, mi cruz y la de mi hermana. Así el curso crece. Es importante que seamos una comunidad de educación y de educadoras. Todo grupo debería tener alegría, iniciativas y oración; nosotras en forma especialísima.
Rademacher dijo: “La religión es para el católico, más que para fieles de otras religiones, una atmósfera vital y no sólo un vestido de domingo que uno olvida a lo largo de la semana laboral; es sangre del corazón que busca fluir por todas las arterias de su vida pública y privada”.
Cada etapa de la vida trae consigo una reformulación de la identidad. Se avanza en edad pero no sucede lo mismo con la maduración. A la maduración hay que conquistarla continuamente. Esto significa darle un rostro personal e íntimo, es decir cuando se aprende a abordarlo desde el centro de la personalidad. Dios nos ha regalado algo muy valioso y original que lo ha depositado en lo más profundo de nuestro interior. No es algo rígido sino vivo y dinámico, luz que quiere colmarnos y traspasarnos: nuestra vocación de ser mujer.
El bautismo es un nacer de nuevo en Cristo. Entonces la Santísima Virgen pasará a ser en un sentido muy real nuestra “Madre”. Ella nos ha alumbrado de nuevo en Cristo. Si llevamos a la Santísima Virgen en el alma tenemos en lo más profundo del corazón un punto de reposo en el cual apoyar nuestra insuficiencia y todas las experiencias de desarmonía que hayamos tenido como mujeres.
Al tomar a la Madre del Señor como ejemplo de vida y dejarnos educar por Ella, no nos convertiremos en su copia, sino en esa mujer única.
La Mater es una mujer típicamente moderna. No deriva la responsabilidad a cualquier “encargado”, sino que detecta las necesidades y actúa enseguida. Su prima Isabel la necesitaba y Ella se puso en camino. En las Bodas de Caná, falló la previsión y se acabó el vino: la Santísima Virgen reaccionó inmediatamente y puso manos a la obra. Ella actúa desde lo profundo de sí, tranquila, serena; y a la vez con mucha sensibilidad ante las exigencias de la realidad. Después de la muerte de Jesús, Ella hubiese podido dedicarse sólo a sí, sin embargo la encontramos en medio de la joven comunidad cristiana, y no como la que es consolada por todos, sino como la Madre que en ese grupo está gestando una unión nueva. Quien viva así sentirá la alegría de vivir y brindará vida a muchos otros.
La mujer nueva marcada con el sello de María es una mujer llamada a superar una cultura individualista y sin alma. Es una mujer en la cual el amor se manifiesta en todo su poder, una cultura donde los valores del corazón y el amor tienen relevancia y superan nuestra cultura, enferma por el individualismo y la masificación.
En los años 30 el Padre Fundador afirmó “Por la vinculación a Maria llegamos a la actitud mariana, o a un estilo de vida y de trabajo mariano”. El amor a la Mater, a nuestro Padre y la vinculación al Santuario nos dan la fuerza necesaria para plasmar un estilo de vida capaz de forjar una nueva cultura.
Somos concientes de nuestra responsabilidad por encarnar y anunciar la imagen de la mujer querida por Dios. Para el Padre Kentenich la mujer debe “ser toda alma, toda entrega y toda pureza”. En Schoenstatt queremos imitar a nuestra Mater, Ella nos invita a ser “Pequeñas Marías”, Marías en chiquito, según nuestra propia forma de ser, por eso rezamos junto al Padre:
“Que surja la pequeña María,
enteramente soberana, noble y pura ,
resplandeciente en su medio,
siendo propiedad sólo del Padre.
Que surja la pequeña María,
enteramente dócil, bondadosa y clemente,
que, cobijada en el seno del Padre,
realiza siempre su voluntad
Que surja la pequeña María,
que diariamente se ragala amando,
y que, en humilde servicio al prójimo,
sólo al final piensa en sí misma.
Que surja la pequeña María
que, íntegra y fuerte en el sacrificio bajo la cruz,
con heroica actitud filial,
todo lo entrega al Padre
Que surja la pequeña María
semilla orante silenciosa,
en intimidad con Dios,
en su soledad sólo unida al Padre
penetrada por la luz divina”.-
Que surja la pequeña María
toda santa y rica en gracias
encendida por el amor del Padre
a semejanza de la Sierva del Señor. Amén .-
5º CURSO
FILIA INMACULATA PATRIS
BIBLIOGRAFIA:
Nuestra vocación para la Federación de Madres. Retiro Padre Carmona 1994
Federación comunidad de Alianza. Conferencia padre Carmona.
La comunidad nueva. Encuentro Argentina/ Paraguay 2010.-
¿Quién, sino yo? Dra. Hna. Nuri Stosiek
EQUIPO DE TRABAJO
Virginia Caliri, Susilén Ponce y Gigi Fontana
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d) Espíritu Apostólico
“Como sal y levadura en masa”
Desde nuestro corazón hogar, ser sal y levadura para el mundo
Aporte Curso 6º Región Metropolitana
“Reina sobre nosotros
Según el querer de Dios,
Trasfórmanos en sal y en levadura del mundo,
Haz que seamos un alma y un corazón,
Así como el Señor lo implorara en la tierra”. Hacia el Padre
.... Después les dijo esta parábola, EL Reino de los Cielos se parece a un poco de levadura que una mujer mezcla con gran cantidad de harina hasta que fermenta toda la masa.....M, 13,33
El siervo de Dios Mario Hiriart, hizo de este programa la bandera personal de su vocación de laico en medio del mundo. La misión “mundanal” secular de Schoenstatt ha de encarnarse en las situaciones de los pueblos, en los desafíos prácticos de la sociabilidad humana: luchar sin cuartel contra la miseria en la patria y en el mundo, ser levadura y sal en la masa, y hacer posible la solidaria integración plurinacional y multicultural, proponer modelos de la nueva amistad cristiana de la mujer y el varón, abrir caminos a la comunicación benevolente y fecunda entre jóvenes y mayores, etc.¨
La estrategia pastoral del P. Kentenich consistió en descubrir providenciales caminos para lograr que las culturas del tercer milenio fueran de “nómades arraigados en el Dios-Hogar”, capaces a su vez de brindar hogar en su corazón en todas las rutas que se corran.
¿Cómo aplicaríamos la sal o levadura para crecer en dicha vocación a ser hogar o morada de Dios y de nuestro prójimo?
Nuestro anhelo como federadas de Schoenstatt es vivir un estilo de vida netamente mariano, irradiando el rayo de las glorias de María que expresa nuestro Ideal de curso. Queremos tener un hogar en el corazón de Dios para desde allí poder ofrecer un hogar a los demás.
Esto supone una interpenetración espiritual que pone en contacto inmediato dos interioridades que se vuelven recíprocamente, terruño, hogar o morada, la una para la otra pero en cuanto cada una esté en la otra. Solo amando y acogiendo así a Dios y al prójimo, cultivamos en plenitud nuestra vocación a la semejanza divina.
El Padre Kentenich nos dice que el camino parte desde nuestro “hogar sicológico” (que es el propio yo) y termina en la Trinidad, que es nuestro hogar o terruño teológico y final .El camino de uno a otro “hogar”, dura toda la vida. Es un proceso de crecimiento continuo, que depende de lo que se vaya acogiendo en el propio corazón.
Si bien la cultura es lo que resulta del cultivo del hombre, y este culmina cuando, a semejanza de las Personas Divinas, el corazón humano se convierten en morada para Ellas y para los hombres, entonces, la cultura consiste, esencialmente, en cultivar o forjar morada para los hombres, o en intentar convertir en hogar, para Dios y para el prójimo, el corazón propio y el de cada ser humano.
¿Pero que es lo que caracteriza el hogar? El hombre pone un sello personal a su morada. Para que llegue a ser verdaderamente hogar, es preciso que sea lugar de encuentro con quienes se ama.
El verdadero hogar, son los corazones que nos esperan en la casa, corazones abiertos para darnos morada.
En el mundo urbano actual ya no hay fuerzas ni tiempo para abrir el corazón y ofrecer morada .Entonces sucumbe el Dios Amor, el Dios Padre, el Dios familia y el Dios hogar.
El 31 de mayo de 1949, el PK envió a su familia a proclamar ese Evangelio, brindando terruño u hogar. Cada uno inicia esta misión en su propia familia.
El mismo PK seria el mejor testimonio vivo del carisma que posee María para educar hombres con corazón de hogar. Su intimidad con Dios y con Ella se traslucía en la asombrosa capacidad de acogimiento que poseía. Confirmando a cada uno que es hijo predilecto de Dios.
Sabemos que nuestro primer apostolado es el del ser, para eso trabajamos con nuestro ideal, con nuestro horario espiritual, nuestro propósito particular, en fin con nuestro estilo de vida. Nosotras queremos ser FILIA COR UNUM IN PATRE .Nuestro primer apostolado es ser hogar para todos en el corazón del Padre.
No seremos solamente un canal que lleve el agua de la verdad, del amor y de la gracia, sino que seremos corazones que contengan de forma desbordante lo que queremos repartir a los demás.
“Los que el Padre escogió
Desde toda la eternidad
Para ser, en el Espíritu Santo
Sal y luz del mundo,
Quieren hoy ofrecerte sus hombros
Para llevar contigo el emblema de la Redención.” Hacia el Padre
Bibliografía
La santificación de la vida diaria de M.A.Nailis
La propuesta evangelizadora de Schoenstatt de P. Hernán Alessandri Morande
Espiritualidad del instrumento del P. Rafael Fernández
Schoenstatt, Taller de fuego y comunión del P. Joaquín Alliende Luco
6° Curso “Filia Cor Unum In Patre” Susana Trevisán, Adriana Zambrano, Leonor Fernández, Amalia Torino, Mary Mori, Dolores Villanueva
